สุนัขเป็นเรื่องการเมือง การมีอยู่จริงของพวกเขาในเมืองสมัยใหม่ได้กระตุ้นให้ผู้มีอำนาจพยายามที่จะสร้างวินัยให้กับพวกเขา – และเจ้าของของพวกเขา สิ่งนี้เคยเกิดขึ้นมาแล้วในอดีตเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เจ้าหน้าที่ที่พยายามปรับปรุงปารีสให้ทันสมัยในศตวรรษที่ 19 ถือว่าสุนัขจรจัดอยู่ในกลุ่ม “ อาชญากร สกปรก และอันตรายของเมือง – ที่ต้องถูกเชือด ” แต่การรณรงค์ที่คล้ายกันกับสุนัขจรจัดในเมืองบอมเบย์ในปี 2375 ส่งผลให้เกิดการ ประท้วงทางแพ่ง
ซึ่งใช้เป็นโอกาสในการท้าทายแง่มุมต่างๆ ของการปกครองอาณานิคม
การศึกษาของเรามุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงในระบอบการปกครองที่ควบคุมสุนัข โดยเฉพาะสุนัขที่เป็นของชาวแอฟริกัน ระหว่างปี 1980 ถึง 2017 ในเมืองฮาราเร เมืองหลวงของซิมบับเว เราดึงแหล่งข้อมูลจดหมายเหตุ แหล่งข่าวในหนังสือพิมพ์ และการสัมภาษณ์ปากเปล่าเพื่ออธิบายว่าฮาราเรจัดการกับพลเมืองสุนัขในเมืองอย่างไรในช่วงหลายปีหลังจากได้รับเอกราช เรื่องราวนี้แสดงให้เห็นว่าการจัดการสุนัขสะท้อนถึงวิสัยทัศน์ที่แข่งขันกันของเมืองยุคใหม่ได้อย่างไร
เมืองนี้ได้พัฒนาระบอบการเลี้ยงสุนัขแบบผสมผสานที่ผสมผสานองค์ประกอบของความรู้ในท้องถิ่นที่มีมาอย่างยาวนานเข้ากับความทันสมัยและความเป็นสากลที่ตระหนักในตนเองดังที่เราแสดงด้านล่าง ตัวอย่างเช่น การปฏิบัติในชนบท เช่น การอดทนต่อ “สุนัขจรจัด” เข้ามาในเมืองหลังปี 1980 เนื่องจากรัฐบาลใหม่ไม่เต็มใจที่จะบังคับใช้กฎหมายในยุคอาณานิคม ผู้นำระดับชาติ องค์กรสวัสดิภาพสัตว์ ชมรมสุนัข เจ้าของและผู้เพาะพันธุ์สุนัขแต่ละคนช่วยกันสร้างวิสัยทัศน์ที่เปลี่ยนแปลงของเมือง
ประดิษฐ์สุนัขที่ดีและสุนัขที่ไม่ดี
ผู้ตั้งถิ่นฐานผิวขาวในโรดีเซียตอนใต้ (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอังกฤษ) ได้จัดตั้งชมรมสุนัขในทศวรรษแรกของการปกครองอาณานิคม ภารกิจของพวกเขาคือสอนชาวแอฟริกันให้เลี้ยงสุนัขน้อยลงและ “ดีกว่า” ซึ่งหมายถึงสุนัข “พันธุ์แท้” ที่นำเข้า ชมรมสุนัข สมาคมสวัสดิภาพสัตว์ และสภาเทศบาลเมืองได้รักษาระบอบการปกครองแบบตะวันตกในการเลี้ยงสุนัขจนเป็นอิสระในปี 2523
เมื่อคนชั้นกลางชาวแอฟริกันเริ่มย้ายเข้ามาอยู่ในเขตชานเมืองของฮาราเร สิ่งนี้ทำให้เกิดการร้องเรียนเกี่ยวกับ “สุนัขที่ไม่ดี” ที่ขาดสารอาหาร ถูกปฏิบัติไม่ดี และประพฤติตัวไม่เหมาะสม ชาวชานเมืองที่โกรธแค้นพูดถึง “สัตว์อนาถา” ซึ่งไม่ใช่สัตว์เลี้ยงและไม่ได้เดินโดยใช้สายจูง แต่จะเห่าเมื่อพวกเขาเลือกและเดินไปตามถนนที่ร่มรื่นอย่างอิสระ พวกเขายังบ่นถึง “หมาพันธุ์ผสม” ที่นำมาจากพื้นที่ชนบท
ซึ่งคุกคามความบริสุทธิ์ของสายพันธุ์และสุขภาพทางเพศของ
“สุนัขตัวผู้พันธุ์ดี” ความกลัวที่รุนแรงของการ “ผสม” อาจเป็นตัวแทนของความวิตกกังวลเกี่ยวกับเชื้อชาติและลำดับชั้น
ช่วงเวลาระหว่างปี 2000 ถึง 2017 เป็นเหตุการณ์” วิกฤตซิมบับเว” ช่วงเวลาแห่งความไร้เสถียรภาพทางการเมืองนี้ทำให้เกิดภาวะเงินเฟ้อรุนแรง ความรุนแรงที่รัฐสนับสนุน และการอพยพย้ายถิ่นฐานจำนวนมากโดยไม่สมัครใจ มันเป็นช่วงเวลาแห่งความไร้ระเบียบและยังเพิ่มการปราบปรามผู้ฝ่าฝืนกฎหมาย เพิงพักถูกทำลาย พ่อค้าแม่ค้าและพ่อค้าหาบเร่ถูกคุกคาม และผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามมาตรฐานการเป็นพลเมือง (เช่น คนจรจัด) ถูกกวาดต้อนออกไป เมืองนี้กำลังถูกสร้างใหม่และสุนัขก็เป็นส่วนหนึ่งของการคิดใหม่นี้
เป็นรูปแบบที่เราเห็นในหลายเมืองทั่วโลก แต่เราพบบางสิ่งที่พิเศษในฮาราเร: เด็กหนุ่มในเมือง “สลัมสุนัขแฟนซี” เป็นส่วนหนึ่งของการคิดใหม่ “สุนัขแฟนซีสลัม” ก่อให้เกิดแนวคิดใหม่เกี่ยวกับการผสมพันธุ์สุนัขและความสวยงามของสายพันธุ์เฉพาะ สภาเทศบาลเมืองฮาราเรกล่าวโทษผู้เพาะพันธุ์ใหม่ว่าเป็นต้นเหตุของประชากรสุนัขที่เพิ่มจำนวนขึ้นและทำให้เกิดการระบาดของโรค พิษสุนัขบ้า ภายในปี 2548 ประชากรสุนัขของเมือง มีสุนัขประมาณ 300,000 ตัว (สุนัขหนึ่งตัวต่อห้าคน)
ในขณะที่ทางการรู้สึกไม่สบายใจ ผู้เพาะพันธุ์สุนัขและเจ้าของ ที่อายุน้อยก็เชื่อมโยงการเป็นเจ้าของสุนัขบางสายพันธุ์กับการเป็นสากลและเป็นส่วนหนึ่งของความทันสมัย ชายหนุ่มชาวแอฟริกันในเมืองใช้การเพาะพันธุ์สุนัขเป็นกลยุทธ์การอยู่รอดแบบใหม่
เนื่องจากเสียงของสลัมไม่ปรากฏในเอกสารสำคัญสาธารณะ เราจึงทำการสัมภาษณ์บุคคลตามท้องถนน เราพบว่าชาวแอฟริกันเริ่มเพาะพันธุ์บอร์โบล เยอรมันเชพ เพิร์ด และร็อตไวเลอร์ และขายพวกมันให้กับบริษัทรักษาความปลอดภัยและเจ้าของบ้านที่วิตกกังวลในราคาตัวละ400 ดอลลาร์สหรัฐฯในระบบเศรษฐกิจที่คนงานทั่วไปอาจได้เงินกลับบ้านประมาณ280-300 ดอลลาร์สหรัฐฯ ต่อเดือน มีปฏิสัมพันธ์ที่เปลี่ยนไประหว่างความรู้ในท้องถิ่นและความรู้ตะวันตกเกี่ยวกับการเลี้ยงสุนัข เนื่องจากผู้เพาะพันธุ์เรียนรู้หลักปฏิบัติในการเพาะพันธุ์แบบสากล แต่ได้รับการดัดแปลงด้วยพันธุ์ท้องถิ่นและความรู้ของตนเอง
Tony Monda นักการเมือง Zanu-PF คนหนึ่งยืนกรานในความบริสุทธิ์ของสายพันธุ์ใหม่ ในปี 2559 เขาโต้แย้งว่าโรดีเชียน ริดจ์แบ็กเป็นสุนัขของบรรพบุรุษ และเสนอให้เปลี่ยนชื่อมันว่า ซิมบับเว ริดจ์แบ็ก มีลัทธิชาตินิยมที่เพิ่งเกิดขึ้นซึ่งกระดิกหางของความพยายามดังกล่าว
ในการวิจัย ของเรา เราได้สัมภาษณ์ผู้เพาะพันธุ์สุนัขที่ต้องการสร้าง “Zimbred Mastiff ของเราเอง” ที่เหมาะกับสภาพแวดล้อมของซิมบับเวกับสมาคมผู้เพาะพันธุ์สุนัขเอง สุนัขลูกผสมเหล่านี้เป็นผลิตภัณฑ์ขององค์ความรู้ลูกผสม นักสอนศาสนาในเมือง “ชอบเลี้ยงสุนัข” ต่อต้านการทดลองเพาะพันธุ์ดังกล่าว โดยเกรงว่าจะทำให้เกิดสัตว์ประหลาด: มาภิญญา เอมวา (สุนัขอันธพาลหรือสัตว์เดรัจฉาน)
แท้จริงแล้วสำหรับชายหนุ่มบางคนในฮาราเร สุนัขเหล่านี้เป็นเหมือนเครื่องฉายภาพความเป็นชายของพวกเขาเอง การลงทุนครั้งใหม่กับสุนัขนี้ ทั้งในด้านเศรษฐกิจและอารมณ์ ได้สร้างอัตลักษณ์ใหม่ทางเศรษฐกิจและสังคมให้กับผู้ชายเหล่านี้ แต่เจ้าหน้าที่ของเมืองกังวลว่าพวกเขากำลังเลียนแบบ “วัฒนธรรมอเมริกันสลัม”บนพื้นฐานของการต่อสู้กับสุนัขอย่างผิดกฎหมาย ความวิตกกังวลเกี่ยวกับสุนัขสะท้อนให้เห็นถึงความวิตกกังวลที่มีต่อชายหนุ่มที่เป็นอันตรายในระดับต่ำกว่าเมือง
